在岷江上游的云霭深处，羌族碉楼顶端的白石堆上，一尊赤面长髯的神灵悄然立于山神与树灵之侧——他既是汉家武圣关帝，亦是羌人心中驱邪镇煞的“色窝”（关圣帝君）。当羊皮鼓声震荡山谷，释比的诵经声穿透神林，...
在岷江上游的云霭深处，羌族碉楼顶端的白石堆上，一尊赤面长髯的神灵悄然立于山神与树灵之侧——他既是汉家武圣关帝，亦是羌人心中驱邪镇煞的“色窝”（关圣帝君）。当羊皮鼓声震荡山谷，释比的诵经声穿透神林，一部关于忠义精神与多神信仰的融合史诗，已在羌寨的千年风霜中刻入白石。
一、神坛共生：白石图腾中的赤面神明
羌族自古以白石为万物之灵载体，屋顶石塔“勒夏”顶端的五块白石，分别象征天神、地神、山神、山神娘娘与树神。而明清以来，第五块白石悄然演变为关帝圣君的象征。这种置换绝非简单嫁接：关帝的“忠义”内核与羌族崇尚的“守信重诺”天然契合，其伏魔神格更与羌人“镇邪驱灾”的诉求共鸣。在汶川羌寨，老人指认神龛时解释：“色窝的刀光能劈开黑云，白石亮得像他的脸”。
更深层的融合源于宇宙观的呼应。羌族释比经文《上坛经》将关帝纳入“三界巡狩”体系，称其“骑赤马巡天，执刀斩恶龙”，恰与羌族雷神“莫尔基”的职能重叠。松潘漳腊出土的清代“关帝白石合祀龛”，龛顶刻汉文“忠义千秋”，底座浮雕羌族羊头图腾，正是两种信仰互嵌的物证。
二、仪式再造：羊皮鼓舞中的武圣魂
每年农历十月初一的羌年祭山会（“苏布士”），关帝以战神身份跻身祭祀核心。释比头戴猴头法帽，手持关帝偃月刀造型的“神杖”，在煨桑烟雾中高唱：
“赤面神将跨马来，白石开路天门开！
忠义魂护羌山净，青龙刀扫邪祟灾！”
这一仪轨暗藏历史隐喻。清代松潘作为川西北军事要塞，驻军将关帝奉为战神，而当地羌族士兵在军营习得祭祀程式后，将其嫁接至传统山神祭。如今茂县黑虎寨祭山时，释比仍保留“刀劈煞鬼”环节——所用木刀长九尺（羌族吉数），刀柄系五色布条（羌族五行符），斩向象征邪祟的草人。
三、神名嬗变：从“色窝”到“关帝玉皇”
关帝在羌语中的称谓演变，揭示信仰本土化进程：
- 初融期：称“汉神将军”（Heshi Jiangjun），强调其外来属性；
- 共生期：呼“色窝”（Sewo），意为“红面守护者”，与白石神并列；
- 神格跃升：民国受鸾堂运动影响，松潘羌区接纳关帝为第十八代玉皇，称“关帝大天尊”，《醒迷太平新经》将其塑造为灭劫救世主。
神职的扩展更具羌式智慧：
- 牧业神：理县蒲溪沟羌人祭关帝时，在神石旁放置羊角，祈牲畜避瘟；
- 雨师：若逢干旱，释比掷白石于关帝像前，唱“请帝磨刀降霖雨”；
- 工匠护法：汶龙溪石匠开工前，必拜关帝石像，因“青龙刀镇石精作乱”。
四、建筑密码：碉楼关庙的时空叠印
羌族用建筑凝固信仰融合：
- 屋顶勒夏：家家户户屋顶白石塔，第五石代关帝，与风向旗共沐天光；
- 寨门关龛：北川小寨子沟古寨门，左嵌山神白石，右设关帝壁龛，门楣刻汉羌双文“神威永镇”；
- 洞窟秘祀：茂县叠溪较场村溶洞内，藏清代关帝提刀跨马岩画，脚下踩踏的鬼怪呈羌族“毒药猫”（邪灵）造型。
最震撼的是松潘古城墙遗址：明代城墙雉堞间，每隔九丈嵌关帝浮雕砖，砖缝填塞羌族五谷祭品。军事防御与精神庇佑在此浑然一体。
结语：白石赤面共铸的中华精神图腾
从雪隆包神山下的白石祭坛，到岷江畔震颤的羊皮鼓面，关帝信仰在羌族文化中的千年嬗变，恰似那屋顶勒夏上并立的五块白石——汉地的忠义精神与羌山的自然崇拜，在时间煅烧下凝成不可分割的文化结晶体。当释比将青稞酒洒向关帝神石，吟诵声穿透云霄：
“白石头亮得像银子，关帝爷心纯得像金子！
羌汉共守的山河啊，忠义是永不断裂的绳子！”
这绳子串联的不仅是神祇，更是中华文明“多元一体”的生命力。白石为凭，赤面为证，关帝在羌山的香火，早已升华为一部无字的民族融合史诗。
编辑 海珍 晓锋
